Rođenje tragedije iz duha novokomponirane glazbe

Und was soll das bedeuten... dass Nietzsche umgestaltet und an eine neue Tragödie angepasst werden kann, das heißt an eine neue Musik. Sie sollten zu viel über Nietzsche selbst und über die philosophischen Ausgangspunkte von Sead Alić spekulieren, als dass wir es vollständig verstehen könnten. Ich vereinfache es lieber so: Alić ist ein absolut philosophisch und kulturell gebildeter Schriftsteller, und er könnte sagen, dass er zu jener Schule unserer neuen jungen Philosophen gehört, die es mit dem gesamten ausgereiften philosophischen Apparat wagen, über die Moderne zu diskutieren, anders als das, was unsere Generationen von Professoren lange abgelehnt haben. Sie wagten es nicht, sich in das lebendige Gewebe der Elektronik, der Medien und der Manipulation der digitalen Welt – im Allgemeinen der neuen Realität – zu verstricken. Es gibt, ich sage nicht eine Schule, sondern eine ganze Reihe jüngerer Autoren dieses Stils, Boris Buden, Žarko Pajić, Kiril Miladinov und einige andere, denen sich Alić auch seinen philosophes anschließt, denn absolut ein Philosoph, das heißt eine Behauptung – die Geburt der Tragödie aus dem Geist neu komponierter Musik –, die sehr geistreich klingt, aber nicht ausreichend angemessen ist, nämlich kann man sagen, dass kein einziger Text, kein einziger Aufsatz in diesem Buch vollständig ist erklärt diese Behauptung. Wir müssen herausfinden, wie wir das sogenannte Sitagma aus den sehr witzigen, originell erzählten und philosophisch komplizierten Thesen von Alić verstehen können. Da er meiner Meinung nach den Inhalt seines Titels nicht vollständig zum Ausdruck gebracht hat, bin ich dennoch mit dieser Art des Schreibens zufrieden. Wir sprechen nämlich von der Kühnheit einer Person, sich überhaupt mit einigen Philosophien zu identifizieren. Es ist fast erstaunlich zu sagen, dass heute, am Ende des 20. Jahrhunderts, ein gewisser Sead Alić den großen Neuplatoniker Plotin aus dem dritten Jahrhundert als Vorbild genommen hat, den größten Philosophen und den letzten Philosophen, den großen Philosophen der kerenistischen Zeit, einen Philosophen, der die mittelalterliche Theologie und die christliche Mystik maßgeblich geprägt hat und daher bis heute wichtig bleibt. Plotins Philosophie des Einen ist schwer zu verstehen, und viel größere Philosophen hatten Mühe, sie zu verstehen, gerade weil das Eine unverständlich ist. „Eins ist alles“ – sagt Plotin. Und es kann nicht verstanden werden. Darüber kann man nicht einmal reden oder spekulieren. Und warum machen wir das? Denn um den Weg zu zeigen. Denn unter einem als universellem Konzept, das auch Gott sein kann, gibt es einen Geist – Nous, und erst dann die Seele, die diese reale Welt erschaffen hat. Nun, es ist überraschend, sage ich heute, einen jungen Philosophen zu sehen, der mit einer solchen Philosophie, einem so absoluten Monismus wie Plotin, einverstanden ist, aber zumindest stimmt er mit etwas überein, er befasst sich mit etwas, er gibt zumindest einige Koordinaten an, anhand derer wir seine Philosophien verstehen können.